.تفسير الآيات (39- 40):
{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (39) مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (40)}قوله عز وجل:
{ذلك الدين القيم} فيه ثلاثة أوجه:أحدها: ذلك الدين المستقيم، قاله السدي. الثاني: الحساب البيّن، قاله مقاتل بن حيان.الثالث: يعني القضاء الحق، قاله ابن عباس.
.تفسير الآية رقم (41):
{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآَخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ (41)}قوله عز وجل:
{يا صاحبي السجين أما أحدكما فيسقي ربه خمراً} وهو الذي قال: إني أراني أعصر خمراً، بشره بالنجاة وعوده إلى سقي سيده خمراً لأنه كان ساقيه.
{وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه} وهو الذي قال
{إني أراني أحمل فوق رأسي خبزاً تأكل الطير منه} فأنذره بالهلكة وكان خباز الملك، قال ابن جرير: وكان اسمه مجلثاً، واسم الساقي نبواً. فلما سمع الهالك منهما تأويل رؤياه قال: إنما كنا نلعب.قال
{قُضِيَ الأمر الذي فيه تستفتيان} فيه وجهان:أحدهما: قضي السؤال والجواب.الثاني: سيقضى تأويله ويقع.فإن قيل: فكيف قطع بتأويل الرؤيا وهو عنده ظن من طريق الاجتهاد الذي لا يقطع فيه؟ ففيه وجهان:أحدهما: يجوز أن يكون قاله عن وحي من الله تعالى.الثاني: لأنه نبي يقطع بتحقيق ما أنطقه الله تعالى وأجراه على لسانه، بخلاف من ليس بنبي.
.تفسير الآية رقم (42):
{وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (42)}قوله عز وجل:
{وقال للذي ظن أنه ناجٍ منهما اذكرني عند ربك} فيه قولان: أحدهما: يعني للذي علم أنه ناج، فعبر عن العلم بالظن، قاله ابن شجرة. الثاني: أنه ظن ذلك من غير يقين.وفي ظنه وجهان:أحدهما: لأن عبارة الرؤيا بالظن فلذلك لم يقطع به، قاله قتادة.الثاني: أنه لم يتيقن صدقهما في الرؤيا فكان الظن في الجواب لشكه في صدقهما.
{اذكرني عند ربك} أي عند سيدك يعني الملك الأكبر الوليد بن الريان تأميلاً للخلاص إن ذكره عنده.
{فأنساه الشيطان ذكر ربِّه} فيه قولان:أحدهما: أن الذي نجا منهما أنساه الشيطان ذكر يوسف عند سيده حتى رأى الملك الرؤيا قاله محمد بن إسحاق.الثاني: أن يوسف أنساه الشياطن ذكر ربه في الاستغاثة به والتعويل عليه.روى أبو سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
«رحم الله يوسف لولا الكلمة التي قال: اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ما لبث».
{فلبث في السِّجن بضع سنين} قال ابن عباس: عوقب يوسف بطول السجن بضع سنين لما قال للذي نجا منهما اذكرني عند ربك، ولو ذكر يوسف ربه لخلصه. وفي (البضع) أربعة أقاويل:أحدها: من ثلاث إلى سبع، وهذا قول أبي بكر الصديق وقطرب.الثاني: من ثلاث إلى تسع، قاله مجاهد والأصمعي.الثالث: من ثلاث إلى عشر، قاله ابن عباس.الرابع: ما بين الثلاث إلى الخمس، حكاه الزجاج.قال الفراء: والبِضع لا يذكر إلا مع العشرة والعشرين إلى التسعين، ولا يذكر بعد المائة.وفي المدة التي لبث فيها يوسف مسجوناً ثلاثة أقاويل:أحدها: سبع سنين، قاله ابن جريج وقتادة.الثاني: أنه لبث اثنتي عشرة سنة، قاله ابن عباس.الثالث: لبث أربعة عشرة سنة، قاله الضحاك، وإنما البضع مدة العقوبة لا مدة الحبس كله.وقال وهب: حبس يوسف سبع سنين، ومكث أيوب في البلاء سبع سنين.قال الكلبي: حبس سبع سنين بعد الخمس السنين التي قال فيها
{اذكرني عند ربك}.
.تفسير الآيات (43- 49):
{وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (43) قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ (44) وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45) يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46) قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ (48) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (49)}قوله عز وجل:
{وقال الملك إني أرى سبع بقراتٍ سمان} الآية. وهذه الرؤيا رآها الملك الأكبر الوليد بن الريان وفيها لطف من وجهين:أحدهما: أنها كانت سبباً لخلاص يوسف من سجنه.الثاني: أنها كانت نذيراً بجدب أخذوا أهبته وأعدوا له عدته.
{يا أيها الملأ افتوني في رؤياي} وذلك أن الملك لما لم يعلم تأويل رؤياه نادى بها في قومه ليسمع بها من يكون عنده عِلْمٌ بتأويلها فيعبرها له.قوله عز وجل:
{قالوا أضغاث أحلام} فيه أربعة أوجه:أحدها: يعني أخلاط أحلام، قاله معمر وقتادة.الثاني: ألوان أحلام، قاله الحسن.الثالث: أهاويل أحلام قاله مجاهد.الرابع: أكاذيب أحلام، قاله الضحاك.وفيه خامس: شبهة أحلام، قاله ابن عباس.قال أبو عبيدة: الأضغاث ما لا تأويل له من الرؤيا، ومنه قول الشاعر:***كضغث حلم عُزَّ منه حالمُه. ** وروى هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
«إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب». وفي تقارب الزمان وجهان:أحدهما: أنه استواء الليل والنهار لأنه وقت اعتدال تنفتق فيه الأنوار وتطلع فيه الثمار فكان أصدق الزمان في تعبير الرؤيا.الثاني: أنه آخر الزمان وعند انتهاء أمده.والأضغاث جمع واحده ضغث والضغث الحزمة من الحشيش المجموع بعضه إلى بعض وقيل هو ملء الكف، ومنه قوله تعالى:
{خذ بيدك ضغثاً} وقال ابن مقبل.
خَوْذٌ كَأَنَّ فِرَاشَهَا وُضِعَتْ بِهِ ** أَضْغَاثُ رَيْحَانٍ غَدَاةَ شَمَالِوالأحلام جمع حُلم، والحُلم الرؤيا في النوم، وأصله الأناة، ومنه الحلم ضد الطيش فقيل لما يرى في النوم حلم لأنها حال أناة وسكون.
{وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين} فدل ذلك على أنه ليس التأويل الأول مما تؤؤل به الرؤيا هو الحق المحكوم به لأن يوسف عرفهم تأويلها بالحق، وإنما قال يوسف للغلامين
{قضي الأمر الذي فيه تستفتيان} لأنه منه نذير نبوة. ويجوز أن يكون الله تعالى صرف هؤلاء عن تفسير هذه الرؤيا لطفاً بيوسف ليتذكر الذي نجا منهما حاله فتدعوهم الحاجة إليه فتكون سبباً لخلاصه.قوله عز وجل:
{وقال الذي نجا منهما وادّكر بَعْدَ أمة} فيه ثلاثة تأويلات:أحدها: يعني بعد حين، قاله ابن عباس.الثاني: بعد نسيان، قاله عكرمة.الثالث: بعد أمة من الناس، قاله الحسن.قال الحسن: ألقي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة، وكان في العبودية والسجن والملك ثمانين سنة وجمع له شمله فعاش بعد ذلك ثلاثاً وعشرين سنة.وقرئ
{وادّكر بعد أمَةٍ} بفتح الألف وتخفيف الميم، والأمه: بالتخفيف النسيان.
{أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون} أي أخبركم بمن عنده علم بتأويله ثم لم يذكره لهم.قال ابن عباس: لم يكن السجن بالمدينة فانطلق إلى يوسف حين أذن له وذلك بعد أربع سنين بعد فراقه.قوله عز وجل:
{يوسف أيها الصديق أفتنا} احتمل تسميته بالصديق وجهين:أحدهما: لصدقه في تأويل رؤياهما.الثاني: لعلمه بنبوته. والفرق بين الصادق والصديق أن الصادق في قوله بلسانه، والصديق من تجاوز صدقه لسانه إلى صدق أفعاله في موافقة حاله لا يختلف سره وجهره، فصار كل صدّيق صادقاً وليس كل صادق صدّيقاً.
{أفتنا في سبع بقرات سمان} قال قتادة: هي السنون المخصبات.
{يأكلهن سبع عجافٌ} قال قتادة: هي السنون المجدبات.
{وسبع سنبلات خضر وأُخر يابسات} والخضر الخصب لأن الأرض بنباتها خضراء، واليابسات هي الجدب لأنّ الأرض فيه يابسة، كما أن ماشية الخصب سمان، وماشية الجدب عجاف.
{لعلي أرجع إلى الناس} أي لكي أرجع إلى الناس وهو الملك وقومه، ويحتمل أن يريد الملك وحده فعبر عنه بالناس تعظيماً له.
{ولعلهم يعلمون} لأنه طمع أن يعلموا وأشفق أن لا يعلموا، فلذلك قال
{لعلهم يعلمون} يعني تأويلها. ولم يكن ذلك منه شكاً في علم يوسف. لأنه قد وقر في نفسه علمه وصدقه، ولكن تخوف أحد أمرين إما أن تكون الرؤيا كاذبةً، وإما ألاّ يصدقوا تأويلها لكراهتهم له فيتأخر الأمر إلى وقت العيان.قوله عز وجل:
{قال تزرعون سبع سنين دأباً} فيه وجهان:أحدهما: يعني تباعاً متوالية.الثاني: يعني العادة المألوفة في الزراعة.
{فما حصدتم فذروه في سُنْبُلهِ إلا قليلاً مما تأكلون} يعني فيخرج من سنبله لأن ما في السنبل مدخر لا يؤكل، وهذا القول منه أمر، والأول خبر، ويجوز لكونه نبياً أن يأمر بالمصالح، ويجوز أن يكون القول الأول أيضاً أمراً وإن كان الأظهر منه أنه خبر.قوله عز وجل:
{ثم يأتي من بعد ذلك سبعٌ شداد} يعني المجدبات لشدتها على أهلها.وحكى زيد بن أسلم عن أبيه أن يوسف كان يصنع طعام اثنين فيقربه إلى رجل فيأكل نصفه ويدع نصفه، حتى إذا كان يوماً قربه له فأكله كله، فقال يوسف: هذا أول يوم السبع الشداد.
{يأكلن ما قدمتم لهن} يعني تأكلون فيهن ما ادخرتموه لهن.
{إلا قليلاً مما تحصنون} فيه وجهان:أحدهما: مما تدخرون، قاله قتادة.الثاني: مما تخزنون في الحصون.ويحتمل وجهاً ثالثاً: إلا قليلاً مما تبذرون لأن في استبقاء البذر تحصين الأقوات.قوله عز وجل:
{ثم يأتي من بعد ذلك عامٌ فيه يغاث الناس} فيه وجهان:أحدهما: يغاثون بنزول الغيث، قاله ابن عباس.الثاني: يغاثون بالخصب، حكاه ابن عيسى.
{وفيه يعصرون} فيه خمسة تأويلات:أحدها: يعصرون العنب والزيتون من خصب الثمار، قاله مجاهد وقتادة.الثاني: أي فيه يجلبون المواشي من خصب المراعي، قاله ابن عباس.الثالث: يعصرون السحاب بنزول الغيث وكثرة المطر، من قوله تعالى:
{وأنزلنا من المعصرات ماءً ثجَّاجاً} [النبأ: 14]. قاله عيسى بن عمر الثقفي.الرابع: تنجون، مأخوذ من العُصْرة وهي المنجاة، قاله أبو عبيدة والزجاج، ومنه قول الشاعر:
صادياً يستغيث غير مغاث ** ولقد كان عُصْرَة المنجودالخامس: تحسنون وتفضلون، ومنه قول الشاعر:
لو كان في أملاكنا ملك ** يعصر فينا مثل ما تعصرأي يحسن: وهذا القول من يوسف غير متعلق بتأويل الرؤيا وإنما هو استئناف خبر أطلقه الله تعالى عليه من آيات نبوته.
